EL LEGADO DE ÁFRICA AL PENSAMIENTO UNIVERSAL
Análisis de "Aportaciones de la filosofía Africana al saber occidental" y "El pensamiento radical y su dimensión Afroplanetaria" (Nkogo Ondó, 2013 - 2022)
Por Andrés Molina Londoño, noviembre de 2025
Introducción
Esta reseña crítica aborda dos ensayos del filósofo ecuatoguineano Eugenio Nkogo Ondó: Aportaciones de la filosofía africana a saber occidental (2022) y El pensamiento radical y su dimensión afroplanetaria (2013). Ambos textos convergen en una
tesis central audaz y revisionista : la filosofía africana, particularmente la originada en el antiguo Egipto, no solo es una tradición válida y autónoma, sino la fuente primordial y, a menudo, oculta, del saber occidental. El autor busca desmantelar la historiografía eurocéntrica que sistemáticamente a invisibilizado el aporte africano, argumentando que la modernidad filosófica, desde sus orígenes griegos hasta la Ilustración, se sostiene sobre cimientos africanos.
La relevancia de esta tesis es enorme , no solo en el ámbito académico africano, sino en su aplicación en paralelo con la filosofía latinoamericana o colombiana . Al igual que Nkogo Ondó reclama el origen negado de la filosofía africana, el pensamiento latinoamericano, en sus vertientes de Filosofía de la Liberación (Dussel, 1980) o la descolonialidad del saber
(Castro-Gómez, 2000), busca desvincularse del canon europeo, reivindicando saberes indígenas, mestizos y subalternos como legítimas fuentes de conocimiento y resistencia. Ambos discursos comparten una epistemología de la ruptura
contra el pensamiento unidimensional que Nkogo Ondó critica.
Los textos de Nkogo Ondó presentan una estructura retórica más que puramente analítica .
Aportaciones (2022) es una declaración formal con un tono de homenaje a figuras como Cheikh Anta Diop , lo que le confiere una fuerte carga ideológica y panafricanista . El ensayo se organiza históricamente, partiendo del origen de la humanidad y el pensamiento en África, y trazando una línea directa de influencia desde el Egipto Faraónico hasta figuras modernas como Anthony William Amo . El estilo es directo y confrontacional , buscando provocar una revisión de la historia .
Por su parte,
El pensamiento radical (2013) se estructura en puntos programáticos que definen el concepto de "Pensamiento radical" como una mirada afroplanetaria que trasciende la visión antropocéntrica y se compromete con la verdad creadora . La efectividad de la comunicación radica en su capacidad de sintetizar una tradición filosófica vasta (desde el Karemebegueísmo
hasta Fanon) en un llamado a la acción y al despertar .
La solidez de los argumentos de Nkogo Ondó residen en su referencia constante a fuentes históricas y egiptológicas que han sido tradicionalmente marginadas. Su principal evidencia es la conexión demostrada entre la sabiduría egipcia y el pensamiento griego (Platón, por ejemplo, citando la antigüedad de las tradiciones de Sais en el Timeo ), un argumento central ya desarrollado por Diop (1981). Al mencionar figuras como Anthony William Amo , el autor proporciona ejemplos concretos de africanos que contribuyeron directamente al pensamiento occidental de la Ilustración, un hecho frecuentemente ignorado en los currículos filosóficos .
En El pensamiento radical , la calidad de la evidencia se sustenta en la crítica a la hermenéutica occidental y la alétheia heideggeriana, contrastándolas con la verdad creadora africana. Este argumento es sólido a nivel teórico porque ataca la raíz misma de la tradición metafísica occidental (la verdad como desocultamiento), proponiendo una alternativa basada en la praxis y la comunión.
A pesar de la
vitalidad y la urgencia de su tesis, la perspectiva crítica debe señalar que la argumentación de Nkogo Ondó, aunque necesaria, puede caer en una dialéctica de inversión . Al proponer que la filosofía africana es la única y verdadera
fuente del saber occidental, corre el riesgo de sustituir un eurocentrismo por un afrocentrismo excluyente , lo cual podría simplificar en exceso
las complejas interacciones transculturales del Mediterráneo antiguo y la contribución de otras civilizaciones, como la filosofía clásica china
(por ejemplo, el Confucionismo, que enfatiza la ética social y la armonía comunitaria, similar al Ujamaa africano).
Existe una omisión implícita al no desarrollar con igual profundidad las rupturas internas
o los debates post-estructuralistas dentro de la filosofía africana contemporánea que van más allá del Panafricanismo y la Negritura (p.ej., la discusión sobre la etnofilosofía ). No obstante, el principal sesgo es la generalización geográfica , donde el antiguo Egipto se utiliza como sinécdoque
de toda la "Filosofía Africana", una práctica comprensible dada la necesidad de encontrar un origen unificador, pero que puede eclipsar la diversidad del pensamiento subsahariano.
A modo de conclusión, los ensayos de Eugenio Nkogo Ondó son una contribución esencial y vigorosa
a la historiografía filosófica, cumpliendo su objetivo de descolonizar el origen del saber . El autor no solo denuncia la omisión, sino que reconstruye la genealogía del conocimiento , posicionando a África como la matriz nutricia del pensamiento universal. Para un contexto como el latinoamericano, este trabajo ofrece un espejo decolonial , reafirmando que la reivindicación del propio origen es un acto filosófico radical
y el primer paso hacia la liberación intelectual y la construcción de un pensamiento verdaderamente pluralista y afroplanetario .
Referencias bibliográficas
Castro-Gómez, S. (2000). Ciencias sociales, violencia epistémica y el problema de la “invención del otro”. En E. Lander (Comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas (págs. 165-174). CLACSO.
Diop, California (1981). Civilización de Barbarie . Presencia africana.
Dussel, E. (1980). Filosofía de la Liberación . Ediciones de la Flor.
Nkogo Ondó, E. (2013). El pensamiento radical y su dimensión afroplanetaria. Revista FAIA , 2(12), 2.
Nkogo Ondó, E. (2022). Aportaciones de la filosofía africana al saber occidental.
Molina Londoño, A. (2025, noviembre). EL LEGADO DE ÁFRICA AL PENSAMIENTO UNIVERSAL. Amawtandres. https://amawtandres.blogspot.com/p/filosofias.html
